• ПРИНЦИП РІВНОЗНАЧНОЇ КОМПЕНСАЦІЇ ЗБИТКІВ
• ЧЕРЕЗ ЛЮДИНУ ГРІХ, ЧЕРЕЗ ЛЮДИНИ І ВИКУП
• НЕ БОЖЕСТВЕННА ОСОБИСТІСТЬ, А ДОСЛІДЖЕНИЙ СТАТУС
• «В ЧОМУ ТОДІ ЛЮБОВ БОГА?»
• ВИСНОВОК
Мені неодноразово доводилося зустрічати думку людей, які заявляють приблизно таке: «Ісус є Всемогутнім Богом, тому що він своєю смертю викупив гріхи людей. А чия особиста жертва, крім самого Бога, може викупити людство від гріха?»
Твердження, як на мене, досить непродумане і дивне. Мені незрозуміло, на чому взагалі будується думка, ніби для спокутування гріха могла підійти виключно особиста жертва Творця. Можливо, ті, хто так заявляє, не зовсім чітко розуміють сам біблійний принцип викуплення (викуп*) від гріха. У цій статті я намагатимусь розглянути це питання докладніше.
* Викуплення, спокута, відкуплення (грец. ἀπολύτρωσις, λύτρωση літросіс, лат. redemptio; ст.-укр. откупеня ) — слов'янський переклад грецького слова lytrosis, що означає «викуп», тобто суму грошей, вплачення якої дає рабу звільнення, а приреченому до смерті життя.
ПРИНЦИП РІВНОЗНАЧНОЇ КОМПЕНСАЦІЇ ЗБИТКІВ
Люди стали рабами гріха після відомих подій у саду Едем, про що ми можемо прочитати в біблійній книзі Буття, у 3-му розділі. Перша людина Адам, виявивши непокірність життєдавцю, втратила досконалість, набувши замість нього гріх і, як наслідок, смерть (Буття 3:19). Як за естафетою, весь комплекс недосконалості та її сумні наслідки передалися його нащадкам, включаючи нас із вами. Біблія про це говорить так:
« Як через одного чоловіка у світ увійшов гріх, а через гріх — смерть, і так смерть поширилась на всіх людей, бо всі згрішили...» (Ри́млян 5:12).
Запитання: за допомогою якої особистості люди стали грішними? За допомогою провини людини, причому, на той момент досконалої. Що ж у такому випадку з правової точки зору потрібно для повернення людей до задуманого Богом безгрішного стану? Чи дійсно для цього потрібна була жертва Бога? Чи могла жертва, так би мовити, меншого статусу, ніж сам Бог, компенсувати наслідки гріха Адама? Відповідь на це питання дає відомий біблійний принцип рівнозначності покарання та компенсації збитків, відображений ще в Мойсеєвому Законі. Згідно з ним, будь-яка шкода, завдана кимось іншій людині, повинна була бути компенсована аналогічним чином:
«А якщо буде шкода, то віддай душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обпалення за обпалення, рану за рану, забиття за забиття» (Вихід 21:23-25).
Цей же принцип діє і щодо тієї шкоди, яку кожен із людей зазнав через провину Адама. якщо гріх був внесений у світ за допомогою дії досконалої людини (а зовсім не Бога), то і для компенсації завданої людству шкоди було достатньо аналогічної зворотної дії з боку досконалої людини. Не потрібно було ні більшого, ні меншого.
«Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих» (1 Коринтян 15:21).
« Отже, якщо провина Адама привела до засудження всіх людей, так само праведність Христа привела до виправдання і вічного життя для всіх.» (До Римлян 5:18, Свята Біблія. Сучасною мовою)
Вищезгадані тексти Біблії підкреслюють, що для звільнення від гріха, принесеного у світ досконалою, але неслухняною ЛЮДИНОЮ Адамом, була потрібна жертва ТАКОЇ Ж ДОСКОНАЛОЇ ЛЮДИНИ, повністю відданої Богу. Цінність його жертви виявилася б достатньою для здійснення викупу (спокути) людства від гріха та смерті. Відповідно, не було і немає підстав для твердження, ніби така мета могла бути досягнута лише жертвою самого Бога.
ЧЕРЕЗ ЛЮДИНУ ГРІХ, ЧЕРЕЗ ЛЮДИНУ І ВИКУП
Але в цьому випадку виникала проблема: оскільки всі нащадки Адама народжувалися з уже успадкованим гріхом, на землі не було нікого, хто міг би підійти для виконання цієї місії (Псалом 14:1; Приповісті 20:9; Екклесіяст 7:20; Римлянам 3 :9-12,23). Чи означало це, що можливість порятунку грішного людства ставала нездійсненним завданням?
Зовсім ні. У Бога на небі були й інші досконалі розумні створіння – ангели. Їхній статус навіть вищий за людський (порівняйте Пс. 8:4,5; Євр. 2:9). Творець, у чиїй «руці душа всього живого», міг використати будь-яку небесну особистість, яка добровільно надала себе для здійснення цієї мети (Йов 12:10; Єзекіїль 18:4). «Людям це неможливо, а Богові все можливо» (Матвія 19:26).
Тим не менше, Бог визначив для цього не одного з мільйонів ангелів, а свого єдинородного Сина, чим виявив свою високу любов (Даниїла 7:10; Івана 3:16).
«Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи» (1 Івана 4:10).
І ось тут ми спостерігаємо важливу особливість, пов'язану із ціною викупу людства. Якщо, як вважають деякі, для викуплення була б необхідна жертва самого Бога, тоді стає незрозумілою причина, через яку Сину довелося «принизити Себе Самого» і стати людиною в плоті (Луки 1:30-35; Філіп'ян 2:7) . Навіщо Богові так применшувати себе, якщо для викуплення була потрібна жертва саме його божественної сутності?
Однак, дотримуючись біблійного принципу спокути, стає очевидним, що потрібна жертва повинна була відповідати виключно людській сутності, рівнозначній сутності Адама, і не більше того (1 Коринтян 15:45). Відповідним чином Біблія каже, що «Адам був подібний до Того, Хто мав прийти потім», тобто. Тому досконалому людині, чия жертовна смерть змогла б компенсувати наслідки адамова гріха (Римлян 5:14, Сучасний переклад).
«⁷ Навпаки, він відмовився від усього, прийняв образ раба і став людиною.» (Філіппійців 2:7)
«Слово стало тілом, і мешкало з нами» (Івана 1:14).
У зв'язку з цим окремий інтерес представляє біблійне пояснення з Євреїв 2:14-17:
«А оскільки «діти» є з крові і плоті, він став таким же, щоб своєю смертю знищити того, хто спроможний заподіювати смерть, тобто Диявола, а також щоб звільнити всіх тих, хто через страх перед смертю ціле життя перебував у рабстві. Бо допомагає він не ангелам, а потомству Авраама. Отже, він мав у всьому уподібнитися до своїх «братів», щоб стати милосердним і вірним первосвящеником, який служить Богу, і скласти жертву примирення за гріхи народу.» (Євреїв 2:14-17)
Даний біблійний текст пояснює яка саме жертва була потрібна для спокутування людства – «плоть і кров», подібні до тих, що мали люди. Щоб надати таке звільнення, Сину потрібно було «у всьому уподібнитися» людям, зрозуміло, крім їх недосконалості, - він мав стати такою самою людиною, як і вони.
Той же біблійний уривок у 16 вірші уточнює, що така жертва була цілком достатньою для викупу людей, тому «не ангелам Він» [тобто Син] допомагає», але людям (Новий російський переклад). Слово «сприймає», що використовується в Синодальному перекладі, може звучати дещо важко розуміти для читача. У стародавньому тексті тут стоїть слово "επιλαμβάνεται" (епіламбанетай), яке означає "взяти на себе" і може нести сенс ґрунтовної допомоги, підтримки. Так, це слово використовується в таких уривках, як Матвій 14:31 і Марка 8:23, де описується, як Ісус буквально допомагав людям, тримаючи їх за руки. А в тому ж посланні до Євреїв 8:9 це слово перекладено як «взяв їх за руку».
Отже, слідуючи повідомленню з вищерозглянутого біблійного тексту, можна зробити висновок: оскільки перед Сином стояло завдання викупу людей, а не ангелів, для цього була потрібна жертва, що відповідає безпосередньо їхньому людському статусу.
«Він приходить на допомогу не ангелам — він приходить на допомогу нащадкам Авраама. З цього випливає, що Йому належало к всьому уподібнитися братам» (Євреїв 2:16,17, переклад РБО).
Тобто для викупу людства була необхідна жертва досконалої людини. Як наслідок, ми знову приходимо до висновку про безпідставність думки про якусь обов'язкову умову жертви особисто Бога, без якої викуплення нібито виявилося б неспроможним. Розглянутий принцип з Євреїв 2:14-17, як бачимо, говорить протилежне…
Сам факт того, що викуп міг бути заплачений лише за допомогою крові і плоті досконалої людини, суперечить ідеї необхідності жертви самого Бога. Ні Бог, ні Син, ні ангели не мають плоті й крові, бо мають духовні тіла (Івана 4:24; Псалом 104:4; 1 Коринтян 15:50). Вони не потребують подібних тілі, на відміну людини, чиє існування безпосередньо залежить від багатьох фізичних чинників. Ще на підставі старозавітного Закону було підкреслено, що очищення від гріхів безпосередньо пов'язане з пролиттям крові фізичної істоти, а не жертви будь-якої духовної особистості.
«Та й усе майже за законом очищається кров'ю, і без пролиття крові не буває прощення» (Євреїв 9:22).
« Бо життя тіла — у крові, і Я дав її вам для очищення вашого життя на вівтарі; саме кров очищає життя вашого тіла.» (Левит 17:11)
Розуміння цієї значущої обставини так само допомагає дійти вже озвученого раніше висновку: для викупу людства була потрібна жертва досконалої людини, її жертовна кров. Гріх, переданий земною людиною (Адамом) іншим земним нащадкам, вимагав компенсації за допомогою крові іншої земної (досконалої) людини. Земна провина потребувала земної жертви. Наслідок злочину земного порушника мало бути припинено знову-таки дією земного праведника. Тому немає жодних біблійних підстав стверджувати, ніби це завдання могла здійснити лише смерть Небесного Бога.
«Бо, як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як в Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть» (1 Коринтян 15:21,22)
«Багато людей померло через гріх цього чоловіка. Милість же Божа набагато більша, бо через благодать одного Чоловіка, Ісуса Христа, багато людей одержало дар Божий. Отже, якщо провина Адама привела до засудження всіх людей, так само праведність Христа привела до виправдання і вічного життя для всіх. Як за непослух однієї людини всі стали грішниками, так і завдяки покірливості однієї людини стануть праведними.» (До Римлян 5:15,18-19)
Ісус, принизив себе до стану досконалої людини, зміг стати тією найнеобхіднішою жертвою, що дозволила спокутувати гріх людства. Він створив лише зовнішню видимість володіння тілесним тілом, як вважали агностики. І він не став якоюсь «боголюдиною» або «людиною», як стверджують тринітарії, хоча таких формулювань ми не зустрінемо в Біблії.
Якщо Писання говорить, що «Адам був подібний Тому, Хто мав прийти потім», (тобто Ісусу), Чи означає це, що Адам був «боголюдиною», якщо вважати Ісуса за такого? (Римлян 5:14). Навпаки, Слово Бога неодноразово наголошує, що Син буквально «став тілом і кров'ю», тобто таким, яким був і сам Адам, але ніяк не навпаки (Івана 1:14; Євреїв 2:14,17).
НЕ БОЖЕСТВЕННА ОСОБИСТІСТЬ, А ДОСКОНАЛИЙ СТАТУС
Якщо гіпотетично (!) уявити, ніби на землі після Адама з'явилася ще одна досконала людина, яка повною мірою змогла виконати вимоги Бога, уникнувши будь-якого гріха, була б його жертовна смерть за людство підставою для компенсації гріха Адама? І що заважало б визнати цінність такої жертви? Беручи за основу відомий принцип з Вихід 21:23-25, за гріх досконалої людини була потрібна плата такої ж досконалої людини. За умови дотримання цієї умови, факт спокути було б скоєно. Тому що основою компенсації гріха служить НЕ ОСОБИСТІСТЬ, а ВДОСКОНАЛИЙ СТАТУС жертви.
Так, прообразом на жертовну смерть Ісуса була Пасха (1 Коринтян 5:7). Згідно зі статутом Великодня, у євреїв була можливість вибору ягнят для принесення їх як пасхальну жертву. Щодо необхідних критеріїв Закон обговорював таке:
«Ягнець у вас має бути без пороку, чоловічої статі, однорічний; візьміть його від овець або від кіз» (Вихід 12:5).
Головним критерієм був стан ягняти – «без вади», а також його відповідний вік і порода. Дотримуючись цих умов, богобоязливі євреї далі особисто вибирали тих ягнят, що відповідали вимогам Закону. При цьому вони могли вирішити, яку тварину вони принесуть для великодньої жертви – молодого барана чи козла.
По суті, так само було з жертвою за все людство. Як згадувалося раніше, реалізації викупу був необхідний «останній Адам», тобто інша досконала людина (1 Коринтян 15:45). Якби такий знайшовся на землі, тоді з'являвся шанс викуплення з людей. Але досконалих («без вади») людей вже не було. Тому підходяще «ягня» могло бути обране Богом з інших досконалих (але вже небесних) істот. Образно кажучи, з «молодих баранів чи козлів» (Вихід 12:5). Причому, як і у випадку з пасхальними ягнятами, йшлося саме про ДОСКОНАЛИЙ СТАТУС жертви, а не про конкретну особистість. Бог мав широкий вибір, і він його зробив. Хоча для здійснення наміру Бога, мабуть, міг підійти будь-який відданий йому ангел, він вибрав найдорожче, що мав – власного єдинородного Сина! (Даніїла 7:10; Івана 3:16). І в цьому сенсі Христос став тим самим «Агнцем Божим, Який бере на Себе гріх світу» (Івана 1:29).
«У ЧОМУ ТОДІ ЛЮБОВ БОГА?»
У відповідь на всі вищерозглянуті факти прихильники деякі тринітаризму кажуть: «Якщо для викупу людства не була потрібна жертва самого Бога, а міг використовуватись будь-який інший його служитель, наприклад, хтось із ангелів, тоді в чому було явлено Божу любов? Він же не сам себе віддав на смерть! Коли я чую таке, мені здається, що людина не зовсім ясно усвідомлює, що означає БАТЬКІВСЬКА ЛЮБОВ.
У свою чергу я хочу запитати таку людину: У вас самої є діти? Ви особисто є батьком? Що для вас було б важче – пожертвувати самим собою чи віддати на смерть власну дитину, причому, заради невдячних у переважній більшості людей? Будь-який батько, чи то батько, чи мати, швидше, пожертвує самим собою, ніж власним дитям. Тому що бачити муки своєї дитини, не маючи права захистити її від них, та ще й допустити її таку страшну смерть, все це є неймовірною мукою для самого батька!
А тому сам факт утвердження, мовляв, "Бог, що віддав на смерть не себе, а свого єдиного Сина, не є Богом любові", є блюзнірським! По суті, такі люди ставлять ні в що почуття Бога, що пожертвував за їхнє звільнення найціннішим і найдорожчим, що в нього було! Вони сумніваються в його БАТЬКІВСЬКІЙ ЛЮБОВІ!
Візьмемо приклад патріарха Авраама, синами якого називаються «ті, хто вірить» (Галатам 3:7, переклад РБО; Римлянам 4:16). Чи щиро віруючий християнин сумніватиметься в мотивах і батьківській любові Авраама, який виявив готовність віддати «сина свого, свого єдиного, якого він любив»? (Буття 22:1). Чи, можливо, такий «віруючий» теж докорятиме Авраама, мовляв, "він пожертвував сином Ісааком, а міг би запропонувати замість нього самого себе"? Для Бога було відомо все те, що відчував Авраам. Внутрішній настрій Авраама, його сильні переживання, його любов, все це стало прообразом на те, як у майбутньому вчинив і сам Бог щодо вже свого єдинородного Сина – «Той, хто Сина Свого не пожалів і віддав Його на смерть за нас усіх, Той, звичайно, віддасть і все інше разом із Сином Своїм.» (Євреям (11:19; Римлян 8:32).
А тому я не сприймаю такі заперечення як розумні. Любов Бога в тому і знайшла своє яскраве вираження, що Він не пожертвував одним із мільйонів досконалих і відданих йому ангелів (Даніїла 7:10). Будь-який із цих ангелів, будучи посланим на землю, міг стати тією самою досконалою людиною, смерть якої могла надати необхідну підставу для прощення людських гріхів. Навпаки, Бог визначив для цієї мети найцінніше, ніж мав - свого єдинородного Сина, рівного якому не було! І якщо хтось вважає, що у такому рішенні Бога не дістає батьківської любові, такій людині залишається лише поспівчувати…
«Бог є любов. Божа любов до нас виявилась у тому, що Бог послав у світ свого єдинородного Сина, щоб ми отримали через нього життя. Не в тому любов, що ми полюбили Бога, а в тому, що він полюбив нас і послав свого Сина як жертву примирення за наші гріхи.» (1 Івана 4:8-10)
ВИСНОВОК
Отже, мені не зрозуміло, на якій підставі будується думка, ніби для компенсації гріха Адама підходила виключно і лише жертва самого Бога. Коли я питаю про це тринітаріїв, то чую у відповідь багато спільних і пафосних слів, і при цьому жодного чіткого біблійного аргументу. Чому? Чи не тому, що підстав для такої точки зору Писання просто не існує? На жаль, у таких випадках стає очевидною серйозна проблема – мало хто з подібних осіб взагалі розуміє біблійні принципи викупу (спокути). Мабуть, з цієї причини вони і продовжують «плавати» в подібних питаннях, що і змушує вдаватися до загальних пафосних реплік.
Іншим поясненням такої позиції може бути пристрасне бажання захистити теорію Трійці, значну частину якої займає догмат про Сина, як нібито Всемогутнього Бога, рівному своєму Батьку. На тему сумнівності тринітарних догматів з погляду Біблії ми багато говорили. Що ж до питання викупної жертви людства, то думка про виключно божественну сутність жертви лише підкреслює неспроможність цього догмату. Це так, тому що ця думка 1) не знаходить біблійного обґрунтування, і 2) входить у очевидну суперечність з біблійними принципами, що регулюють сам механізм викупу.
У цій статті я висловив свою точку зору на питання викупу (викупу) людства від гніту адамова гріха. Я не вважаю біблійно обґрунтованою думку, ніби викуп могла забезпечити смерть виключно самого Бога.
У світлі принципів Слова Божого (Святого Письма), для компенсації шкоди від гріха Адама була потрібна жертва безпосередньо такої ж досконалої людини, якою до моменту гріхи був сам Адам (Порівняйте Вихід 21:23-25; Римлянам 5:14-19; 1 Коринтян 2 ).
Враховуючи, що на землі не було жодної досконалої людини, такою могла стати лише послана на землю духовна особистість (Псалом 14:1; Приповісті 20:9; Екклезіяст 7:20; Римлянам 3:9-12,23).
Строго кажучи, Бог міг би використати для цього одного з багатьох мільйонів своїх ангелів (Даниїла 7:10).
Однак Творець виявив найвищу любов, пожертвувавши для викупу найціннішим – своїм єдинородним Сином (Івана 3:16).
Його Син, посланий Небесним Батьком на землю і став досконалою людиною Ісусом, вчинив справу служіння і своєю жертовною смертю забезпечив правову підставу для викупу людства з рабства гріха і смерті (Дії 20:28; Римлянам 3:24; Колосянам 1:14 .
Настільки яскраве вираження любові і милосердя Бога до грішного людства викликає у щиро люблячих Небесного Батька служителів глибоку повагу, вдячність і взаємну любов! (1 Івана 4:8-10)
_____
