Поклоніння та відданість Марії. Який погляд Біблії на цю догму?

 

«ВЕНЕРАЦІЯ* для оновленої Марії - Папа викликає пожвавлення інтересу до матері Ісуса». Цей чотириколонний заголовок у «Торонто Стар», що містить статтю, де говорилося про підйом «відданості Діві Марії», типовий для доповідей, опублікованих у всьому світі. "Папа має велику відданість Діві", - написав New York Times, додавши в якості доказу, що Іван Павло ІІ нещодавно відвідав марійські святині в Мексиці, Польщі, Італії та Ірландії. Насправді, за даними паризької щоденної газети «Монд», весь його візит до Ірландії мав лейбл «Марія - королева миру».

* Венерація може бути визначена як глибока повага. Це в основному використовується для таких фігур, як святі чи люди. Наприклад, у католиків шанування таких фігур, як Пресвята Діва Марія.

Щоправда, Другий Ватиканський Собор (1962–1965 рр.) Підтвердив традиційні католицькі догми щодо Марії, але загалом визнається, що ІІ Ватикан викликав у католиків у багатьох країнах спад відданості Марії. Уже в 1974 р. Папа Павло VI вважав за необхідне опублікувати 30 000 слів «апостольської повчання» Маріаліс Калтус (маріолатрія або поклоніння), закликаючи до посилення відданості «Діві Марії».

Цілком очевидно, що Іван Павло II відчуває, що маріолатрія (маріанським поклонінням) потрібно приділяти більше уваги. Тому він покладає всю вагу свого папського авторитету за кампанію відновлення відданості Марії. Але який вплив може мати його позиція на цю догму?

Поклоніння Марії почалося повільно

Католицькі довідники  визнають, що поклоніння Марії не бере своего початку з апостольських часів. Католицька енциклопедія говорить:

«Відданість нашій Пресвятій Пані в її остаточному аналізі слід розглядати як практичне застосування вчення про причастя святих. Бачачи, що це вчення не міститься, принаймні явно, у попередніх формах Апостольського Символу Віри, можливо, немає підстав для здивування, якщо ми не зустрінемо явних слідів культу [поклоніння] Пресвятій Богородиці в перші християнські століття ».

В оригінальному Нікейському символі віри (325 р. н.е.) не згадується «Діва Марія». Лише в Ефеському соборі, що відбувся в 431 р. н. е., Марія була визнана в католицькій догмі як «Матір Божа» (грец. Theotokos, буквально «Богоносець»). І навіть тоді це було скоріше з тринітарних міркувань (для боротьби з Несторієм, який заперечував, що Ісус народився Боголюдиною), аніж для заохочення відданості Марії. Чому ця недостатня увага до відданості Марії?

Тому що ця практика базується не на Біблії, а на апокрифічній літературі, наприклад, так званому «Євангелії від святого Якова» та сивіллінських оракулах. Згідно з «Католицькою енциклопедією», лише у піздноьму середньовіччі, після 1000 року, «глибоке почуття любові та довіри до Пресвятої Богородиці, яке досі виражалося невиразно та відповідно до спонукань побожності окремих осіб, почали організовано формуватися у величезній безлічі практик відданості ”. Саме тоді багато середньовічних готичних соборів по всій Франції були побудовані і присвячені Нотр - Дам (Богоматері).

Щодо «Ангельського привітання» ( Ave Maria, або Hail Mary), «Католицький словник» повідомляє нам, що «частини 1 та 2, здається, стали загальновживаними як формула відданості наприкінці XII століття; ... решта вірша, як вважається, вперше почала вживатися в середині п’ятнадцятого століття». Дійсно, дуже пізно!

Доктрина «Непорочного Зачаття», яка стверджує, що Марія була звільнена від первородного гріха з першого моменту свого зачаття, стала предметом католицької віри лише до 1854 року. Чому? Той самий католицький довідковий матеріал говорить нам про те, що суперечки щодо цієї доктрини точилися в Католицькій Церкві з 12 століття і що деякі «єпископи вищого рівня» вважали, що ця догма не має достатньої підтримки у «Святому Письмі чи Традиції, щоб стати статтею віра ».

Відданість Марії отримала ще один імпульс останнім часом в 1950 році , коли папа Пій XII визначено в «капрала Допущення про в Blessed Virgin » (що її тіло не було дозволено до гниття, але був узятий на небо) , як стаття про віру, тобто, як обов’язкове вірування для католиків. Не дивно, що фундаментальні догми, що стосуються такої відданості, прийшли так пізно, якщо поклоніння Марії є Божою волею для християн?

 

У Марії були інші діти?

Жоден християнин, який вірить у Біблію, не сумнівається, що Марія була незайманою, коли зачала і народила Ісуса. ( Матвія1: 18 - 23; Луки 1:34, 35 ) Догма, яка відокремлює католиків від протестантів і яка нині навіть розділяє католиків,- це вічне незайманість Марії. Дві нещодавно опубліковані книги, обидві за участю католицьких авторів, пропонують новий підхід до питання відданості Марії.

Один з них, написаний англійською мовою групою римо - католицьких, лютеранських, реформатських та англіканських вчених, має назву «Марія в Новому Завіті». Пояснюючи причину написання цієї книги, співавтор Джозеф А. Фіцм’єр з Католицького університету Америки заявив:

«Сучасні католики схильні вважати, що все в нашому благочесті 20 -го століття походить з Нового Завіту, але часто ми звикли не до того, що мав на увазі письменник, а до роздумів віруючих у наступні століття».

Коментуючи цю книгу, Том Харпур, редактор релігії Toronto Star, написав:

«Команда розділилася щодо того, чи свідчать дані про те, що у Марії були інші діти після Ісуса чи ні…

«У книзі, однак, зазначається, що коментар німецького римо - католицького вченого Рудольфа Пеша 1976 р. Висловлює відверту думку, що ці родичі дійсно були рідними братами.

«Щодо двох пізніших доктрин - про те, що Марія була бездоганно зачата без гріха, а пізніше тілесно вознеслась на небо, - вчені мало що можуть сказати через те, що в Новому Завіті немає нічого про те чи інше вірування».

Інша книга, написана французькою мовою католицьким автором Жаном Жилем, називається Les “frères et sœurs” de Jesus (Ісусові “брати і сестри”). Це викликало багато суперечок серед французьких католиків. І не дивно, адже на завершення автор стверджує:

«Коротко і розмірено, з вірності [Католицькій] Церкві, я вважаю, що можу підвести підсумки мого розслідування наступним чином. . . . ЧЕТИРІ КАНОНІЧНІ Євангелія дають погоджувальні докази того, що Ісус мав у своїй родині справжніх братів і сестер. . . . В умовах цієї послідовної доказової бази традиційна позиція [Римо -Католицької Церкви] здається вразливою і крихкою ».

 

Небезпека відданості Марії

Визнаючи небезпеку відданості Марії, «Католицька енциклопедія»стверджує: «Цю народну відданість Пресвятій Богородиці часто супроводжували екстравагантністю та зловживаннями, це неможливо заперечити». Ще в кінці четвертого століття католицький «святий» Епіфаній засудив приношення тістечок Марії, заявивши: «Нехай ніхто не поклоняється Марії». Ця ж енциклопедія говорить нам: «Ще в 540 році ми знаходимо мозаїку, в якій вона [Марія] сидить на троні як Небесна Цариця в центрі вершини собору Паренцо».

Чи не саме таке язичницьке поклоніння викликало гнів Бога ще за часів Ізраїлю? Біблія розповідає: «Діти збирають дрова, батьки розпалюють вогонь, а жінки замішують тісто, щоб готувати тістечка для цариці небесної; і вони виливають жертви напоїв іншим богам, щоб викликати у мене гнів » (Єр.7:18; 44: 15-30).

Ця небезпека все ще існує. Деніел Л. Мільйоре, доцент теології Принстонської семінарії, нещодавно писав: «Наші порушення Марії - це легіон… Ми зробили її Царицею Неба ». Католицький архієпископ Торонто Картер дав таке пояснення причини, чому II Ватикан намагався зменшити поклоніння Марії: «Собор мав на увазі такі зловживання, як, наприклад, у деяких країнах Латинської Америки, де Марія іноді мала пріоритет над все інше." “Зловживання”, до яких може призвести поклоніння Марії, стають дуже помітними в таких місцях паломництва маріанців, як Лурд у Франції та Фатіма в Португалії.

На додаток до небезпеки для католиків, маріолатрія, безперечно, є фактором, що розколює всередині загальновизнаного християнського світу, оскільки більшість протестантів відкидають відданість Марії як ідолопоклонство. І наведена вище інформація показує, що католики розділені між собою щодо біблійності марійських догм.

Тому очевидно, що, відроджуючи поклоніння Марії, Папа Іван Павло ІІ нічого не робить, щоб об’єднати католиків між собою або наблизити їх до інших релігій загальновизнаного християнства. Що ще гірше, він нічого не робить, щоб відродити справжнє християнство, як його практикували апостоли та ранні учні Христа.

Врівноважений погляд на Марію

Мета цієї статті, звичайно, не образити щирих католиків, особливо католицьких жінок, які прийшли вважати Марію люблячою і ніжною заступницею, тим, хто розуміє страждання жіноцтва. Біблія дозволяє нам поважати і навіть любити Марію як вірну ученицю Ісуса ( Дії 1:14 ). Святе Письмо чітко показує, що Марія, як помазана християнка, буде “піднята духовним тілом”, щоб “успадкувати Царство Боже” разом з 12 апостолами та іншими вірними християнами першого століття. - 1 Кор. 15: 42 - 54; 1 Фес. 4: 13 -16 .

Однак Біблія ніде не дає нам права поклонятися Марії або молитися до неї про заступництво. Молитви слід звертати до Бога через Христа. ( Івана 14: 6, 13; Дії 4:12 ) Католицькі жінки та чоловіки також не повинні відчувати, що вони виявлять менше співчуття та розуміння, коли вони моляться Богу в ім’я Христа, ніж тоді, коли вони молилися Марії.

Про Бога ми читаємо: «Як батько жаліє своїх дітей, так і Господь шкодує тих, хто його боїться. Бо він знає, як ми створені; він пам’ятає, що ми - порох ». ( Пс. 103: 13, 14 ) І про Христа написано: «Бо ми не маємо первосвященика, який не здатний співчувати нашим слабкостям, але того, хто у всіх відношеннях був спокушений, як і ми, але без гріха. ” - Євр.4:15 ; див. також Филип'ян 4: 6, 7 .