Чи шанування Марії є формою ідолопоклонства?

 

Оскільки релігія пов'язана з такою кількістю почуттів, багато людей ухиляються від її обговорення. Але це помилка, адже як ми можемо бути впевнені, що маємо правду, якщо відмовляємось від порівнянь? Навпаки, ми повинні бути готові діяти так, як радить апостол Павло: «Усе перевіряйте, міцно тримайтесь того, що добре» (1Фес. 5:21)

Звичайно, релігійна дискусія має бути корисною та просвітницькою, її слід проводити спокійно, безпристрасно, об’єктивно. Ми повинні бути готові міркувати на цю тему у світлі Святого Письма. І особливо це стосується обговорення такої суперечливої ​​теми, як: «Чи шанування Марії є формою ідолопоклонства?» - Іса. 1:18.

Католицькі богослови рішуче заперечують, що шанування Марії є формою ідолопоклонства, наполягаючи на тому, що шанування, яке вони надають Марії, не є особливим видом поклоніння, яке вони здійснюють Богові; їхня «відданість Пресвятій Богородиці» є лише «відносною» формою поклоніння. Чи це положення є Біблійним?

Ми, християни, зацікавлені в тому, щоб догодити Богу Єгові, і з огляду на його неодноразові попередження про те, що він є правдивим Богом, «який вимагає виключної відданості», «ревнивим Богом», ми повинні бути обережними, щоб не дати будь-якому створенню відданості, що належить тільки Творцеві (Повторення закону 6:15; Рим. 1:25). Те, що легко потрапити в пастку ідолопоклонства, видно з того факту, що Самуїл звинуватив царя Саула в ідолопоклонстві, тому що він не підкорився велінню Єгови. І ап.Павло, і  ап.Іван попереджали християн уникати ідолопоклонства; не тому, що вони навмисно поклонялися іншому, як личить Єгові, але тому, що вони надавали надмірне значення іншим людям або речам, які вони зробили для себе ідолами (Кол. 3: 5; 1 Івана 5:21).

«Дітоньки, стережіться ідолів» (1 Івана 5:21)

Шанування Марії ґрунтується на почуттях, а не на Біблії. Без сумніву, це пов’язано зі схильністю людини бути сентиментальною щодо матері та ідеалізувати незайманий стан жінки. У тій мірі, в якій Марії надається відданість і надмірне значення (венерація, маріолатрія)  в тій мірі шанування її стає ідолопоклонством. А католицьких теологів слід оподатковувати за надання Марії такого надмірного значення. Наприклад, у Грецьких Писаннях ми знаходимо лише п’ятдесят згадок про Марію, матір Ісуса, але 1750 згадок про Ісуса Христа Сина та 1850 про Бога Отця. Насправді, у всіх Діях апостолів є лише одна згадка про неї, і вона повністю ігнорується у всіх листах ап.Павла, ап.Якова, ап.Петра, ап.Юди та ап.Івана.

У яскравому контрасті з усім цим ми знаходимо в Католицькій енциклопедії 22 сторінки, присвячені Діві Марії, але лише 14 Богові і лише 11 Ісусу Христу. Іншими словами, цей католицький авторитет надає Марії відносне значення в 55 разів більше, ніж Біблія щодо Бога, і в 70 разів більше щодо Ісуса Христа.

Шанування Марії ґрунтується на вченні про заступництво святих, щодо якого у Святому Письмі немає нічого. Він розвивався поступово і не був широко вивчений до початку Середньовіччя, з V ст. до VIII століття після Христа,  і не розвивалася повністю до пізньої частини Середньовіччя, з XI по XV століття.

Спочатку в 1854 р. "непорочне зачаття Діви Марії" було зроблено догму, і це прямо суперечило явному біблійному вченню, що всі згрішили, що всі є грішниками, що ніхто не є праведним (Рим. 3: 10–12; 5:12). Ніщо не говорить про те, що Марія є винятком. Якби вона була безгрішною, вона не могла б померти "природною" смертю.

І тільки в 1950 р. Папа закликав секретну консисторію, щоб проголосувати за те, щоб традиція про те, що Марія вознеслась на небо у своєму людському тілі, була догмою церкви, "Успінням"; також у прямому протиріччі зі Святим Письмом, де прямо сказано: «Тіло і кров не можуть отримати ніякої участі у Царстві Божому, і тлінність не має жодної участі у нетлінні» (1 Кор. 15:50). 

Той факт, що деякі лідери церкви проголосували «Ні» з цього приводу, здавалося б, свідчить про те, що вони не повністю переконані, що папа непогрішний у доктрині!

Тенденцію надати Марії все більшого значення свідчать слова Джона А. Флінна, президента Католицького університету Святого Іоанна в Брукліні, Нью - Йорк. За його словами, малоймовірно, що Марія буде «проголошена у визначенні доктрини як спів-відкупителька людського роду, що далі може бути оприлюднена догма Медіатриси* всіх милостей, і, нарешті, визначення її цариці, як може бути проголошена участь з її Сином у владі керувати світом. . . . Цілком ймовірно, що всі ці три можуть усвідомитись до того, як пройде ще одне століття, оскільки важливість Марії у Всесвіті все більше і більше виступає на перший план » - журнал «Time», 22 березня 1954 р.

*Медиатриса - средняя линия треугольника; Медіа́тор (лат. mediator — «посередник») — термін, що має кілька значень: Медіатор — посередник, особа, що допомагає в процесі медіації; який допомагає сторонам конфлікту налагодити процес комунікації.

Спів-Викуплення, посередництво та цариця

Ми знову запитуємо, що говориться в Святих Писаннях? Чи підтримують вони позицію Флінна або вказують, що це форма ідолопоклонства?

Представляючи Ісуса як «Агнця Божого, що бере на себе гріхи світу», Іван Хреститель нічого не сказав про те, що у Ісуса є спів-Викупитель. Не зробив це і сам Ісус, коли говорив про свою викуплювальну працю: «Син людський прийшов не для того, щоб йому служили, а щоб послужити і віддати своє життя як викуп за багатьох» (Івана 1:29; Мат. 20:28).

Зверніть також увагу на недвозначні слова ап.Петра в цьому питанні. Звертаючись до Ісуса Христа, він заявив: «ні в кому іншому спасіння немає [ крім Ісуса ], адже з-поміж усіх людей під небом Бог більше нікому не дав такого імені, завдяки якому можна було б отримати спасіння» (Дії 4:12).  

Ці слова не мають спільного викупу. Як і слова Павла з Римлян 5: 17-19 . «Якщо через проступок одного чоловіка зацарювала смерть, то тим більше ті, хто сповна отримує незаслужену доброту й дар праведності, матимуть життя і царюватимуть завдяки одному — Ісусу Христу. Ось тому, як через один проступок усілякі люди отримали осуд, так само через один праведний вчинок усілякі люди можуть бути визнані праведними і отримати життя. Як через непослух одного чоловіка багато людей стало грішниками, так і через слухняність одного чоловіка багато людей стане праведними». Насправді, весь аргумент ап.Павла щодо викупної роботи Христа Ісуса руйнується, якщо ми включимо Марію як спів-викупительку. І ще зверніть увагу, що великий натовп, якого ап.Іван побачив у апокаліптичному видінні, казав:«Спасінням ми завдячуємо нашому Богові, який сидить на престолі, та Ягняті [ Ісусу Христу]!» ( Об.7:10). Знову ж таки, ні слова про спасіння, яке також належить Марії.

А як щодо того, що Марія є "посередницею всіх милостей"? 

Святе Писання наголошує, що «Є один Бог і один посередник між Богом та людьми — людина, Христос Ісус, що віддав себе як відповідний викуп за всіх, і про це свого часу має бути дано свідчення» (1 Тим. 2: 5, 6). Тако ж сам Ісус заявив, що «Ніхто не приходить до Батька, якщо не через мене» (Івана 14: 6). Апостол Іван розповідає лише про те, що Ісус був «помічника [захисника] у Батька»( 1 Івана 2: 1). Законний договір між Богом та ізраїльським народом не потребував посередництва, як і Новий Завіт, який його замінив. Знову і знову Ісуса називають посередником Нового Завіту, але ніде ми не читаємо про посередництво цього завіту.

І, нарешті, ми запитуємо, чи підтверджують Писання твердження про те, що Марія буде брати участь "разом зі своїм сином в управлінні світом"? 

Після свого воскресіння Ісус заявив, що «Дана мені [ Ісусу ] вся влада на небі і на землі» (Матв. 28:18). Він нічого не згадав про те, як мати керувала ним. Давид, Ісая, Даниїл та інші передрікали славне правління Христа, але ніде не вказували, що він матиме свою матір як спів царицю. Апостол Павло стверджує, що Христос буде царювати, поки все не підкоряється його ногам, і що це «все» включає все, крім Всемогутнього Бога Єгови. У тому числі його мати Марія; вона також буде підпорядкована йому, а не правити як співправителька. Розділяти правління Христа буде його наречена, його правдиве христове зібрання (церква), а не його мати (Об. 19: 7, 8).

Також не можна використати апокаліптичне бачення жінки, одягненої в сонце, для доказу того, що Марія буде спів-царицею (Об. 12: 1– 6). Цією жінкою не могла бути Марія, оскільки бачення ап.Івана стосувалося майбутнього і було дано через сто років після того, як Марія народила Ісуса (Об. 1: 1– 3). Ця жінка є жінкою Божою, його організацією: «Єрусалим, що зверху» та «яка є нашою матір'ю» (Гал. 4:26). 

Очевидно, що з урахуванням усього вищесказаного, відданість і надмірне значення, що надаються Марії, суперечать Священним Писанням і вказують на те, що шанування Марії є формою ідолопоклонства.